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農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，是我國(guó)夏季最重要的民間傳統(tǒng)節(jié)日。這說(shuō)明端午節(jié)不僅與夏季有關(guān)，也是農(nóng)歷中的重要節(jié)氣。
    中國(guó)的農(nóng)歷，又稱夏歷、陰歷、舊歷、漢歷、老歷，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的歷法之一。其實(shí)，農(nóng)歷屬于一種陰陽(yáng)歷，平均歷月等于一個(gè)朔（缺）望（圓）月，但設(shè)置閏月以使平均歷年為一個(gè)回歸年，設(shè)置二十四節(jié)氣以反映季節(jié)（太陽(yáng)直射點(diǎn)的周年運(yùn)動(dòng)）的變化特征。所以農(nóng)歷又陰歷、又有陽(yáng)歷的成分，故稱陰陽(yáng)歷。

朔月望月位置圖     

    端午節(jié)就是用農(nóng)耕歷法，即農(nóng)歷推算出的傳統(tǒng)節(jié)日。因?yàn)檫@種歷法相傳創(chuàng)始于夏代，完善于漢代，加之主要是漢族人使用，所以，中國(guó)其他民族、包括清朝剛建立時(shí)，都把此歷稱為漢歷。到民國(guó)建立后，因使用西歷，此歷稱為舊歷或夏歷。
    端午節(jié)的緣起與夏季的節(jié)令、氣候有關(guān)，且與夏至?xí)r間相鄰，故也稱為夏節(jié)。夏歷中的端午節(jié)，不僅產(chǎn)生于夏代歷法中的夏天、夏季、夏陽(yáng)、夏至?xí)r節(jié)，也與伏羲太極八卦、陰陽(yáng)五行的日月運(yùn)行、節(jié)氣變化、地理方位等有著悠久的歷史淵源關(guān)系。

一、伏羲太極八卦文化中的夏、陽(yáng)、午文化。
伏羲，是華夏民族公認(rèn)的人文始祖，是他一畫(huà)開(kāi)辟人文之天，肇始了華夏民族的太極八卦文化，指引華夏先民進(jìn)入了原始文明時(shí)期。而太極八卦文化就是華夏先民最早在原始社會(huì)時(shí)期生活、狩獵、農(nóng)耕、休息等使用的歷法雛形。
在太極陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中，陰陽(yáng)之陽(yáng)就是陰衰陽(yáng)生之位，就是一年、一月、一日的開(kāi)始之位，在二十四節(jié)氣中為冬至之位；陰陽(yáng)之陰就是陽(yáng)衰陰生之位，就是一年、一月、一日的半數(shù)之位，在二十四節(jié)氣中為夏至之位。

         
太極陰陽(yáng)冬至夏至位置圖

    在太極四象學(xué)說(shuō)中，北方為太陰、黑、水、玄武、冬季；東方為少陽(yáng)、青、木、青龍、春季；南方為太陽(yáng)、赤、火、朱雀、夏季；西方為少陰、白、金、白虎、秋季。所以，南方與太陽(yáng)、夏季方位、節(jié)氣相對(duì)應(yīng)。

      
四象四方圖

    在太極八卦學(xué)說(shuō)中，八卦與八方相互對(duì)應(yīng)，乾卦在西北，坎卦在北方，艮卦在東北，震卦在東方，巽卦在東南，離卦在南方、坤卦在西南，兌卦在西方。南方離卦，尚九陽(yáng)剛之爻居于陰柔之位，此時(shí)的太陽(yáng)到達(dá)由盛轉(zhuǎn)衰的頂點(diǎn)，象征光明達(dá)到了極點(diǎn)，是陽(yáng)降陰升之位。
    在太極天干地支學(xué)說(shuō)中，天干為甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。其中：甲、丙、戊、庚、壬為陽(yáng)，乙、丁、已、辛、癸為陰；地支為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其中：子、寅、辰、午、申、戌為陽(yáng)，丑、卯、巳、未、酉、亥為陰。地支中的子位，為太陰、北方、冬季之位；地支中的午位，為太陽(yáng)、南方、夏季之位。因此，午為夏、為陽(yáng)、是南方的象征。

月份、節(jié)氣、天干、地支、陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)圖
    在地支與十二月份、二十四節(jié)氣學(xué)說(shuō)中，夏代一年開(kāi)始的子位為農(nóng)歷十一月、節(jié)點(diǎn)大雪、氣候?yàn)槎?；丑位為農(nóng)歷十二月、節(jié)點(diǎn)小寒、氣候?yàn)榇蠛?；寅位為農(nóng)歷正月、節(jié)點(diǎn)立春、氣候?yàn)橛晁?；卯位為農(nóng)歷二月、節(jié)點(diǎn)驚蟄、氣候?yàn)榇悍?；辰位為農(nóng)歷三月、節(jié)點(diǎn)清明、氣候?yàn)楣扔?；巳位為農(nóng)歷四月、節(jié)點(diǎn)立夏、氣候小滿；午位為農(nóng)歷五月、節(jié)點(diǎn)芒種、氣候夏至；未位為農(nóng)歷六月、節(jié)點(diǎn)小暑、氣候大暑；申位為七月、節(jié)點(diǎn)立秋、氣候處暑；酉位為農(nóng)歷八月、節(jié)點(diǎn)白露、氣候秋分；戌位為農(nóng)歷九月、節(jié)點(diǎn)寒露、氣候霜降；亥位為農(nóng)歷十月、節(jié)點(diǎn)立冬、氣候小雪?？梢?jiàn)，在夏季農(nóng)歷五月，正是夏至、地支午方位。因?yàn)槲逶屡c地支午位對(duì)應(yīng)，故五月也稱午月，地處南方、夏至之位。

          
十二地支、月份、二十四節(jié)氣對(duì)應(yīng)圖

二、端午節(jié)民間習(xí)俗源于伏羲太極八卦文化。
    由人文始祖伏羲肇始的、古人傳承的太極八卦文化可知，太極陽(yáng)盛之位，四象朱雀、四色火赤、四季太陽(yáng)、中夏之位，八卦離卦正南之位，地支午、節(jié)氣夏至之位，也稱正陽(yáng)、端午、端五、端陽(yáng)等。
    古人以這一方位、時(shí)間、節(jié)氣，作為祭祀大自然和人文始祖恩賜的節(jié)慶，又稱端午節(jié)、端五節(jié)、端陽(yáng)節(jié)，或稱午日節(jié)、重五節(jié)、五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)、天中節(jié)、地臘節(jié)等。
    地臘節(jié)：源于尊崇太極之道的道家中的五齋祭日之一,也指農(nóng)歷五月五日。據(jù)北宋著作佐郎張君房道家著作《云笈七簽·卷三七》記載：“正月一日名天臘，五月五日名地臘，七月七日名道德臘，十月一日名民歲臘，十二月節(jié)日名侯王臘。此五臘日并宜修齋并祭祀先祖。”[1]
    天中節(jié)：根據(jù)太極陰生陽(yáng)衰交合之位而來(lái)。明代學(xué)者田汝成《西湖游覽志余·卷二十·熙朝樂(lè)事》記載：“端午為天中節(jié)，是因?yàn)槲缛仗?yáng)行至中天，達(dá)到最高點(diǎn)，午時(shí)尤然，故稱之為天中節(jié)”。[2]
    說(shuō)明天中節(jié)的端午，是太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)至天中之時(shí)，也是陽(yáng)性最鼎盛的午時(shí)。此后，便開(kāi)始衰落。而陽(yáng)性自古被視作父親、男性的象征。所以，日本也以五月五日為“男兒節(jié)”，寓意著男人秉承天之陽(yáng)氣。明代著名劇作家葉憲祖在《碧蓮繡符》的詩(shī)中認(rèn)為：“天中令節(jié)欣相迓，地臘靈辰福轉(zhuǎn)加。”[3]說(shuō)明“天中令節(jié)”也與“地臘靈辰”相對(duì)應(yīng)。
    端午節(jié)：端午的“端”字具有陰氣“初始”和“中正”之位的文化含義。因此，“端五（午）”就是“初五”、“中午”、“正午”。按照古代歷法，五月正是地支午位，故也“午”月。因此，“端五”也就演變成了“端午”。據(jù)清代學(xué)者富察敦崇《燕京歲時(shí)記》記載：“初五為五月單五，蓋‘端’字之轉(zhuǎn)音也。”[4]
    端陽(yáng)節(jié)：“端”字為中，漢代文字學(xué)家許慎《說(shuō)文解字》解釋“端”：“中，地也”[5]；“陽(yáng)”字為五月仲夏、太陽(yáng)高懸之意。南北朝時(shí)期著名學(xué)者宗懔《荊楚歲時(shí)記》記載：“仲夏登高，順陽(yáng)在上”。[6]
    五月正是仲夏季節(jié)。它的第一個(gè)午日，正是登高順陽(yáng)的日子，故稱五月初五為“端陽(yáng)節(jié)”。
    重午節(jié)：“午”屬十二地支之一，農(nóng)歷五月也稱午月。五、午同音，五月五日倆五相重為重五，故端午節(jié)又名“重五節(jié)”、或“重午節(jié)”，有些地方也叫“五月節(jié)”。
    龍舟節(jié)：在太極陰陽(yáng)文化中，陰是月、妣母、女性的象征；陽(yáng)是日、考父、男性的象征。伏羲、女?huà)z陰陽(yáng)合婚、創(chuàng)造了華夏民族，被古人視作中國(guó)最早的父系母系。史典認(rèn)為，伏羲為雷神之子。如先秦古籍《山海經(jīng)》記載：“雷澤中有雷神羲龍身而人頭，鼓其腹。”[7]
    傳說(shuō)伏羲氏時(shí)，有龍馬銜圖之瑞，乃以龍名其百官師長(zhǎng)，故曰“龍師”。春秋史官左丘明《左傳·昭公十七年》記載：伏羲“ 大皥氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。”[8]東漢史學(xué)家班固《漢書(shū)·百官公卿表上》記載：“以為宓（伏）羲，龍師名官。”[9]唐代著名史學(xué)家司馬貞《補(bǔ)三皇本紀(jì)》也記載：伏羲氏“有龍瑞，以龍紀(jì)官，號(hào)曰龍師”。[10]伏羲氏有赤龍氏、降龍氏、上龍氏、屠龍氏、青龍氏、水龍氏、潛龍氏、長(zhǎng)龍氏、白龍氏等部落組成。所以，華夏民族是伏羲青龍氏的后裔子孫，即龍的傳人。

                                      
                       龍師伏羲畫(huà)八卦圖

    在太極八卦文化中，南方、太陽(yáng)、端午為伏羲所在的天、乾、一之位。所以，伏羲又稱作天皇、太一、龍圖。因此，遷徙到東夷、南蠻、西戎、北狄四方的華夏民族，自上古時(shí)期以來(lái)就有在夏至、端午時(shí)節(jié)以龍舟祭祀伏羲的民俗傳承，又以太極八卦文化中的南方蠻越地區(qū)最為流行。

               八卦南方天、乾、一與四夷方位圖

    浴蘭節(jié)：夏至、端午時(shí)節(jié)，正值仲夏，是一年之中蛇、蝎、蜈蚣、蜥蜴、蟾蜍等五毒動(dòng)物活動(dòng)頻繁的時(shí)期，也是由五毒引發(fā)人類(lèi)疾病的多發(fā)季節(jié)。五月還是蘭草新芽爭(zhēng)相出土的重要季節(jié)，蘭草有解熱清暑、化濕健胃、止嘔的醫(yī)療作用。所以，漢代禮學(xué)家戴德《大戴禮》記載：“午日以蘭湯沐浴”。[11]說(shuō)明古人有蘭草湯沐浴去污除毒的風(fēng)俗。
    菖蒲節(jié)：菖蒲可以提取芳香油，有香氣，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中防疫驅(qū)邪的靈草；菖蒲節(jié)是指“祛病防疫”的“重午”時(shí)節(jié)。古人認(rèn)為，“重午”是五毒盡出、陽(yáng)陽(yáng)對(duì)立犯禁忌的日子。因此，端午時(shí)節(jié)的風(fēng)俗文化中多有驅(qū)邪避毒的內(nèi)容。此時(shí)，古人在門(mén)上懸掛菖蒲、艾葉等，以求辟邪，故端午節(jié)也稱“菖蒲節(jié)”。
    由此可見(jiàn)，端午節(jié)起源于中國(guó)上古時(shí)期伏羲太極八卦及其所衍生的歷法、方位、節(jié)氣等文化，流行于太極八卦文化的南方、南蠻、荊楚、蠻越方位，大致為今長(zhǎng)江以南地區(qū)。

   
太極陰陽(yáng)與二十四節(jié)氣圖

三、端午節(jié)龍舟競(jìng)渡于中國(guó)南方的歷史原因。
    上古時(shí)期，隨著三皇五帝氏族不斷繁衍發(fā)展，居住中原南部的華夏先民逐漸向蠻越、荊楚等南部方位的淮河、漢水、長(zhǎng)江以南地區(qū)遷徙。春秋時(shí)期之前，便已形成了農(nóng)歷五月初五以龍舟競(jìng)渡形式，祭祀人文始祖伏羲的文化習(xí)俗。
    龍舟競(jìng)渡文化的本質(zhì)，是上古時(shí)期發(fā)生了毀滅性的大洪水，華夏始祖伏羲、女?huà)z以葫蘆作舟船，浮渡洪水，逃生到昆侖山成婚，使人類(lèi)生存繁衍下來(lái)。所以，唐代李冗《獨(dú)異志·卷三記》記載：“昔宇宙初開(kāi)之時(shí)，只有女?huà)z兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散’。于煙即合，其妹即來(lái)就兄，乃結(jié)草為扇，以障其面。”[12]

     
伏羲女?huà)z浮舟圖

    洪水過(guò)后，伏羲在太極時(shí)期天地一片混沌的昆侖山，調(diào)和陰陽(yáng)，歸正天地四時(shí)和日月星辰運(yùn)行之道，開(kāi)始了肇始太極八卦，也就是華夏民族人文歷史的創(chuàng)世歷程。因此，西周文王所著《易經(jīng)·系辭下》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”[13]
    在佛教文化中，對(duì)伏羲（伏犧）開(kāi)辟人文天地、肇始太極八卦文化，也有自己獨(dú)特的解釋。如隋唐時(shí)期佛教禪師道綽《安樂(lè)集》記載：“故須彌（昆侖）四域經(jīng)云，天地初開(kāi)之時(shí)，未有日月星辰，縱有天人來(lái)下，但用項(xiàng)光照用。爾時(shí)人民多生苦惱，于是阿彌陀佛遣二菩薩，一名寶應(yīng)聲，二名寶吉祥，即伏犧（羲）女?huà)z是。此二菩薩，共相籌議，向第七梵天上，取其七寶，來(lái)至此界，造日月星辰，二十八宿，以照天下，定其四時(shí)，春秋冬夏。時(shí)二菩薩共相謂言，所以日月星辰，二十八宿西行者，一切諸天人民，盡共稽首阿彌陀佛。”[14]

    
佛教須彌山示意圖

    佛教文化中伏犧（羲）、女?huà)z創(chuàng)日月星宿、定春夏秋冬之說(shuō)，顯然是對(duì)華夏民族伏羲、女?huà)z創(chuàng)造人文世界神話的延伸，也適應(yīng)了佛教在中國(guó)傳播和發(fā)展的需要。這與《楚帛書(shū)》[15]記載，洪水過(guò)后一片混沌，于是伏羲等進(jìn)行創(chuàng)世，歸正天地四時(shí)和日月星辰的運(yùn)行，調(diào)和陰陽(yáng)的文化內(nèi)涵是完全一致的。
    盡管華夏各民族對(duì)端午節(jié)的稱呼不同，祭祀先祖的對(duì)象也有差別，但總體而言,都與天降洪水，伏羲、女?huà)z兄妹倆以葫蘆作舟船，登上昆侖山，躲過(guò)劫難后男女合婚，繁衍人類(lèi)的文化內(nèi)涵大同小異。尤其與上古時(shí)期伏羲肇始太極八卦文化和古代歷法制度密不可分。

  
北宋開(kāi)封皇宮宣德門(mén)五門(mén)圖

    因此，依照伏羲太極八卦文化創(chuàng)建的帝王皇宮的正南門(mén)，也稱“午門(mén)”、“端門(mén)”、或“端午門(mén)”。端、午代表著日中、正、陽(yáng)、南等含義。所以，端午門(mén)也稱正南門(mén)、正陽(yáng)門(mén)等。依照古代禮儀舊制，皇宮內(nèi)設(shè)有五門(mén)三殿，如：南京的明故宮從外向內(nèi)依次為洪武門(mén)、承天門(mén)、端門(mén)、午門(mén)、奉天門(mén)，現(xiàn)在僅有午門(mén)尚存，端門(mén)早已消失。歷史上的端門(mén)應(yīng)在午門(mén)的南部，同樣位于中軸線的御道街上。
    按照太極方位學(xué)說(shuō)，古人用天干地支表示方位，子是正北，而午是正南，所以南門(mén)就叫午門(mén)。而皇宮正南方位的中軸線、即御街，也是皇城南北的“子午線”；又因是通往太極八卦南方天、乾之位的御道，也稱“天街”。按太極八卦和古代歷法中的時(shí)間學(xué)說(shuō)，古人用地支的午位，表示現(xiàn)在一天11點(diǎn)至13點(diǎn)的時(shí)間段，故稱午時(shí)、中午?；蕦m內(nèi)午時(shí)會(huì)敲鐘表示吃飯，也稱午飯。
    至于端午節(jié)是祭祀春秋時(shí)期蘇州的伍子胥、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期汨羅的屈原、或是東漢時(shí)期上虞的曹娥等，都不過(guò)是借上古時(shí)期華夏先民祭祀伏羲的端午文化和龍舟競(jìng)渡民風(fēng)傳承，祭祀不同地區(qū)的人文英烈而已，無(wú)法與祭祀華夏人文先祖伏羲的久遠(yuǎn)歷史相比，也無(wú)法用伏羲肇始的太極八卦以及古代歷法文化做解讀的依據(jù)。
    總之，伏羲肇始的太極八卦以及古代歷法文化，才是華夏民族五月端午文化和祭祖風(fēng)俗形成的根本原因。而伏羲肇始的太極八卦以及古代歷法文化，才是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最具根本性、代表性的母體文化。

文獻(xiàn)來(lái)源：
[1](宋)張君房 輯:《云笈七簽》，齊魯書(shū)社，2016年8月1日 版。
[2]:(明 )田汝成 輯撰：《西湖游覽志余》，上海古籍出版社，1980年版。
[3]（明）葉憲祖:《碧蓮繡符》,《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)>第1765冊(cè)》,上海古籍出版社,2002年版。
[4]（清）富察敦崇：《燕京歲時(shí)記》，北京出版社，1983年6月1日版。
[5]（東漢）許慎：《說(shuō)文解字》，中華書(shū)局，1963年12月1日版。
[6]（南朝梁）宗懔 著 宋金龍 校注：《荊楚歲時(shí)記》，山西人民出版社，1987年版。
[7]（晉）皇甫謐 著（清） 宋翔鳳 錢(qián)寶塘 編《帝王世紀(jì) 山海經(jīng) 逸同書(shū)》，遼寧教育出版社，1997年2月28日版。
[8]楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書(shū)局，1990年1月1日版。
[9]（漢）班固 撰 顏師古 注：《漢書(shū)》，中華書(shū)局，1962年6月版。
[10]（唐）司馬貞：《補(bǔ)三皇本紀(jì)》，上海古籍出版社,1986年版。
[11]（漢）戴德：《大戴禮記匯校集解》，中華書(shū)局，2008年7月版。
[12]（唐）李冗 張讀：《獨(dú)異志》，中華書(shū)局，1983年6月1日版。
[13]（周）文王 著：《易經(jīng)》，中國(guó)文史出版社，2003年1月1日版。
[14]（南北朝）曇鸞 （南北朝）道綽 著：《曇鸞大師 道綽大師文集》，九州出版社，2014年1月版。
[15]李零著：《長(zhǎng)沙子彈庫(kù)戰(zhàn)國(guó)楚帛書(shū)研究》，中華書(shū)局出版 ,1985年7月版。