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造紙術(shù)的誕生是文明的轉(zhuǎn)折點，它納九天十地之廣闊于方寸，匯千古治亂之思索于案牘，它更在拓寬歷史道路的同時，衍生出自身獨立的紙道與紙德：

謙，承文載畫而不自顯。 

和，墨潤氣暢而不滯筆。

儉，素材盡用而不糜費。

韌，千皴萬擦而不折損。

我國有保護、持續(xù)利用林木資源的思想和行動可追溯到很早，在法家代表人物商鞅“的著作中已有記述:“昔者吳英之世，以伐木殺獸，人民少而木、獸多。黃帝之世，不靡不卵，官無供備之民，死不得用樟” (《商君書·畫策》)，可見在原始社會軒轅黃帝時代人民就注意到樹木、禽獸資源少了，便不獵取小獸和不尋鳥蛋吃，人民也不給官吏供應(yīng)物資，死了不得用棺材。明確告誡人們，自然資源也不是可以隨心所欲無限制利用的。

為了保證永續(xù)、合理利用林木資源，國家當權(quán)者設(shè)置了相應(yīng)的管理機構(gòu)和制度、法規(guī)。周朝設(shè)置了分工相當細的管理機構(gòu)和相當嚴厲的各項規(guī)章制度，例如“山虞”是“掌管山林之政令，物為之厲而為之守禁”。在管理規(guī)定上相當細致和嚴厲，例如，采伐樹木方面規(guī)定“令萬民時斬材有期日”曾”(《周禮·地官司徒·山虞》、《月令》)“有動封山者，罪死而不赦” (《管子·地數(shù)篇》)，周朝還嚴禁燒荒、伐大樹，作為最高法令規(guī)定:“毋行大火，毋斷大木.....天子之夏令也” (《管子·輕重篇》)。以后歷代對保護自然資源都制定出制度、法規(guī)，如秦朝的《田律》，漢代的《九章律》，明代的《明會典》等都有相關(guān)的條例。

中國古代，先賢哲人關(guān)于保護自然環(huán)境和自然資源的論述是寶貴的精神財富，充滿了對自然的看法和自然環(huán)境的關(guān)懷。

自然界自有其獨立不倚的運行規(guī)律，而我們能做的便是汲取前賢智慧，信守自然法則。值此植樹節(jié)之際，靜思人與自然的關(guān)系，摒棄人類中心主義價值觀念，建立人與自然和諧價值觀，步入人與自然和諧有序，持久共生的正確途徑。