近一個時期以來，習(xí)總書記就中華文化的價值和意義作了多次重要講話，意義重大。習(xí)總書記的講話受到廣大群眾和知識分子的衷心歡迎。但也應(yīng)該看到，由于改革開放以前幾十年對中國傳統(tǒng)文化的全面批判、徹底決裂，影響了幾代人的文化觀念。特別是文革和批林批孔運動中流行的錯誤觀念，至今仍影響著許多人，包括一部分高級干部和知識分子。
改革開放以來，黨的路線作了重大的調(diào)整，我們強調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、發(fā)展是硬道理，而在傳統(tǒng)文化的問題上，卻沒有完全“撥亂反正”，以故不少在思想、宣傳、文化領(lǐng)域工作的高級干部和學(xué)者對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識還停留在文革時代的水平。而在這些錯誤認(rèn)識中，受文革流行的“反儒”“批儒”的觀念影響最深，幾年前有關(guān)國家博物館前立孔子像所產(chǎn)生的議論亂象就是明顯的表現(xiàn)。如果說在傳統(tǒng)文化的問題上當(dāng)前要警惕什么，主要還是要警惕這些文革思維對貫徹習(xí)總書記講話的阻礙。因此，貫徹習(xí)總書記的講話精神，在思想上、認(rèn)識上統(tǒng)一到習(xí)總書記的講話精神，將不會是一個短期的過程，但我們堅定貫徹習(xí)總書記講話精神的決心不能動搖。以下談幾點有關(guān)儒家文化的看法，供參考。
儒家思想與中國文化的關(guān)系
儒家是傳承夏商周三代文明的主要學(xué)派。儒家所傳承的以《五經(jīng)》或者《六經(jīng)》為核心的經(jīng)典體系，不是一家一派的、或某一個宗教的經(jīng)典，而是一個文明的經(jīng)典，即中華文明的經(jīng)典。自漢代以來，儒家在治國理政、追求長治久安方面的基本觀念被中國的歷史所選擇，受到普遍認(rèn)同，絕不是偶然的，是以中國歷史經(jīng)驗的總結(jié)為基礎(chǔ)的，也顯示出儒家的基本觀念符合中華民族和中華文化兩千多來發(fā)展的需要。
儒家思想代表了中國人的核心價值觀，這套核心價值觀是跟中國人的歷史文化處境和生存條件相符合的，它和中國人生存的歷史環(huán)境、歷史條件、生產(chǎn)方式、交往方式是彌合在一起的，因此符合當(dāng)時中國社會的需要，成為中國文化的主體部分。中國社會長期以來是一個農(nóng)業(yè)社會，而且是一個鄉(xiāng)村宗法共同體的社會，是以家族為主要形式的生活共同體；中國又是一個大一統(tǒng)的中央集權(quán)的國家，重視統(tǒng)一、秩序、凝聚和團(tuán)結(jié)。儒家關(guān)于齊家治國平天下的理念適合于這些社會文化的需要。
儒家文化自古以來重視人的德性品格，重視德性的培養(yǎng)和人格的提升，歷來高度推崇那些有精神追求的人、具有高尚道德品格的人士，孔子說“朝聞道，夕死可矣”，把對真理和道德的追求看得比生死更重要；孔子又說“殺身以成仁”，孟子說“舍生而取義”，都是認(rèn)為道德信念的信守和道德理想的堅持不受物質(zhì)條件所影響，在一定的條件下比生命還重要。儒家的這種思想在社會上造成了崇德尚義的氣氛。在這種精神追求下，通過古代的精神文明規(guī)范體系“禮”，而形成了中華“禮義之邦”的社會面貌。
儒家適合中國社會的需求因而成為了中國文化的主體部分。從先秦兩漢開始儒學(xué)就不斷地傳承中華文明的經(jīng)典，一直到十九世紀(jì)后期，所以，儒家對中國文化的傳承起了重要作用。如果我們從民族精神的角度來看，中華民族的民族精神可以說是由不同的兄弟民族的文化共同構(gòu)建的，但如果從中華民族精神的主導(dǎo)方面看，我們不能不說儒家的文化和價值在塑造中華民族的民族精神方面起了不可替代的重要作用。
中華民族的數(shù)千年歷史發(fā)展，必然有一偉大的力量寓于其中。這個力量是什么？就是我們的文化和我們的民族精神，它是給了我們中華民族偉大生命力和凝聚力的內(nèi)在的東西。其中最核心的就是中華文化中的一套價值觀和民族精神。應(yīng)當(dāng)說，儒學(xué)是中國文化的主體部分。儒學(xué)奠定了中國文化的核心價值與道德規(guī)范。儒學(xué)在歷史上對傳承、發(fā)展中華文明發(fā)揮了主要的積極作用。儒學(xué)在形成中華民族的生命力、凝聚力方面發(fā)揮了主要作用。儒學(xué)在塑造中華民族的民族精神方面起了不可替代的作用。這些已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的基本共識。
儒家創(chuàng)始人孔子已經(jīng)在相當(dāng)程度上成為中華文明的精神標(biāo)志。這是孔子在兩千多年的中國歷史上，以及近代一百多年的歷史中，自然地獲得了這樣的地位。所以如何對待孔子，是一個涉及到民族文化的具有根本性的問題。習(xí)總書記的曲阜講話高瞻遠(yuǎn)矚、立場鮮明，具有重大的現(xiàn)實意義。
儒家思想與現(xiàn)代文明的關(guān)系
應(yīng)當(dāng)肯定，近代以來的中國歷史主題是現(xiàn)代化，單靠中國傳統(tǒng)文化不可能完成這一現(xiàn)代化的任務(wù)，單靠中國傳統(tǒng)文化也不能實現(xiàn)中華民族的復(fù)興。但這絕不等于說只有打倒中國傳統(tǒng)文化才能現(xiàn)代化，才能實現(xiàn)民族復(fù)興。中國傳統(tǒng)文化雖然沒有自發(fā)地引導(dǎo)中國走入近代化社會，但中國文化的傳統(tǒng)不必與模擬、學(xué)習(xí)現(xiàn)代的政治、經(jīng)濟(jì)制度相沖突，東亞各國在學(xué)習(xí)現(xiàn)代化中的成功就是證明。
如果從科學(xué)與民主來看，孔子本來非常重視好學(xué)博學(xué)，宋代以來的儒學(xué)特別強調(diào)格物致知，這些都為近代中國接引西方科學(xué)的輸入奠定了基礎(chǔ)。古代儒家的民本思想，雖然并未歷史地發(fā)展為民主政治的設(shè)計，但在價值觀上是可以通向民主的。中國近代以來的歷史證明儒家思想與科學(xué)、民主沒有沖突，是可以融合的。
尤其是，戰(zhàn)后東亞儒學(xué)文化圈內(nèi)各國的經(jīng)濟(jì)起飛和中國經(jīng)濟(jì)90年代以后的高速發(fā)展，證明了后發(fā)現(xiàn)代化國家并不需要先經(jīng)過文化的自我革命才能實現(xiàn)現(xiàn)代化，受儒家文化滋養(yǎng)的社會完全有能力在開放的空間實現(xiàn)現(xiàn)代化。
當(dāng)然，儒學(xué)不是鼓吹革命的意識形態(tài)，儒學(xué)也不是啟動改革的精神動源，但儒家文化所熏陶的人士也重視改革開放和現(xiàn)代化，近代以來的儒家士大夫如林則徐、魏源、曾國藩、左宗棠、張之洞、康有為、譚嗣同等都是主張開放改革的仁人志士，百年來追求救國救民、追求民族復(fù)興的人身上往往都在其人生中踐行了儒家倡導(dǎo)的精神價值。
更重要的是，與相對短時段的革命和改革而言，儒學(xué)是探求“治國安邦”“長治久安”的思想體系，這一特點使得儒學(xué)在革命之后、在現(xiàn)代化之中的中國社會重新顯現(xiàn)出其長久的意義和價值。
如社會學(xué)家所指出的，現(xiàn)代文明內(nèi)在地包含了價值理性和工具理性的緊張，現(xiàn)代文明的突出特色是工具理性的發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)和功利主義成為主導(dǎo)，價值理性則相形萎縮。因而與一切古代文化傳統(tǒng)如基督教、佛教傳統(tǒng)一樣，儒家思想與市場化和功利主義的現(xiàn)代化文明是有沖突的。
在中國，現(xiàn)代的市場經(jīng)濟(jì)與商業(yè)化趨勢，已經(jīng)導(dǎo)致個人主義、功利主義、拜金主義、消費主義的大幅度擴張，而儒學(xué)的價值理性正可以適應(yīng)現(xiàn)代社會對于道德規(guī)范與精神文明的要求，以改善社會的倫理生活與精神生活，而使現(xiàn)代化趨向文化上平衡、結(jié)構(gòu)上合理、倫理上合宜的發(fā)展，為現(xiàn)代化工程確立適當(dāng)?shù)娜宋沫h(huán)境。所以儒學(xué)對現(xiàn)代化的作用主要不是工具意義上的助推，而是堅持倡導(dǎo)與現(xiàn)代化市場經(jīng)濟(jì)相補充、相制約的倫理價值和世界觀。
因此，中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的重要意義，除了確立民族文化根源和發(fā)展文化傳承以外，主要不是為推動全球化、現(xiàn)代化的進(jìn)程，而是在社會層面上，滿足社會秩序、倫理、文化、心靈的需要，建設(shè)社會的精神文明；在政治層面上，探求以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)來構(gòu)建共同價值觀、鞏固國家的凝聚力，積極地運用中國文化的資源以重建和鞏固政治合法性。社會轉(zhuǎn)型需要一種與革命時代不同的意識形態(tài)。
在現(xiàn)代化市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，社會道德秩序和個人安身立命的問題日益突出起來，市場經(jīng)濟(jì)在當(dāng)代中國的發(fā)展帶來了人與人關(guān)系的新的變化。與其他外來的文化、宗教相比，在穩(wěn)定社會人心方面，傳統(tǒng)文化提供的生活規(guī)范、德行價值及文化歸屬感，起著其他文化要素所不能替代的作用。中國傳統(tǒng)文化在“心靈的滋養(yǎng)、情感的慰籍、精神的提升，道德的指引”方面，為當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)社會中的中國人提供了主要的精神資源，在引導(dǎo)心靈穩(wěn)定、精神向上、行為向善、社會和諧等方面發(fā)揮了重要的積極作用。文化有其自己的價值領(lǐng)域，那種把文化問題總是聯(lián)結(jié)到現(xiàn)代化、全球化的單一思維應(yīng)當(dāng)改變。
關(guān)于儒家文化的精華和糟粕
傳統(tǒng)文化并不是包治百病的藥方，傳統(tǒng)文化并不能解決我們現(xiàn)實生活遇到的一切問題。傳統(tǒng)文化只是我們的文化根基，在其基礎(chǔ)上如何建構(gòu)起適應(yīng)人民需要的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化體系，發(fā)展政治文明、持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長、健全法制生活，繁榮文化發(fā)展，需要全社會的創(chuàng)造性的努力。
同時也需要通過適時的引導(dǎo)，幫助人民分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化的精華與糟粕，分辨永久的價值和過時的東西，使傳統(tǒng)文化的資源更能夠結(jié)合時代的要求發(fā)揮其作用。
所謂中華文化的精華，就是傳統(tǒng)文化中“跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值”的文化成分，具體的內(nèi)容在習(xí)總書記2014年9月國際儒聯(lián)講話中已經(jīng)表達(dá)為十五個方面，相當(dāng)全面。
需要補充討論的有兩點：
第一是標(biāo)準(zhǔn)問題，區(qū)分精華和糟粕的標(biāo)準(zhǔn)，我們常說以科學(xué)的、民主的、大眾的特征作為標(biāo)準(zhǔn)，其實這是片面的。中國傳統(tǒng)的道德文化和道德美德，唐詩宋詞的美學(xué)價值等，既不是科學(xué)，也不是民主，都不能在這種標(biāo)準(zhǔn)下被肯定，但它們都包含著超越時代的普遍性文化精髓。
第二是糟粕問題。如果從當(dāng)代社會生活的角度看古代文化，古代社會所講的“三綱”即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，已經(jīng)屬于過時的糟粕；古代制度中的尊卑之別，其中體現(xiàn)的長上與幼下的法律不平等是過時的糟粕；古代文化中以男性為中心而歧視婦女是過時的糟粕；古代道德中要求婦女嚴(yán)守貞潔的規(guī)條是過時的糟粕。
傳統(tǒng)文化的精華要大力弘揚，以滿足我們今天的社會文化需要，但是以上所說的糟粕如“三綱”，在我們今天現(xiàn)實生活中早已經(jīng)不存在而且沒有什么影響，所以我們今天并不需要去強調(diào)傳統(tǒng)文化的糟粕是什么，主要應(yīng)該加強正面宣傳，加強愛國主義和民族精神的教育，引導(dǎo)人民樹立和堅持正確的歷史觀、道德觀、國家觀、文化觀，增強文化自信和做中國人的骨氣。
其實，應(yīng)當(dāng)注意，更多的情況是，近代以來儒家文化中一些受到爭議的文化觀念不能簡單說成是糟粕，而多是屬于價值偏好和文化偏重。儒家學(xué)說中往往強調(diào)了某些方面，而不重視某些方面，從而引起了一些當(dāng)代人的批評。如從當(dāng)代文化的立場看，儒家強調(diào)群體高于個人是正確的，但忽視個人是缺點；儒家強調(diào)義務(wù)先于權(quán)利是對的，但忽視權(quán)利是缺點；儒家強調(diào)責(zé)任先于自由是對的，但忽視自由是缺點；儒家強調(diào)道德教化是對的，但忽視法治是缺點，等等。
其實，古今中外每一家的思想體系都是如此，都有其重視者和忽視者。所以，我們不能只用區(qū)分精華與糟粕的簡單化方式處理傳統(tǒng)文化的這些復(fù)雜性。合理的做法是，對某家某派學(xué)說，正面大力發(fā)揮其積極的一面，而用不同方式補充其忽視的另一面，這也是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
改善的方法首先是加強制度建設(shè)，如有了加強法治建設(shè)，強調(diào)儒家的道德教化就不會發(fā)生偏向。其次就是在實踐上把儒、墨、道、法等多元的文化元素綜合起來，讓各種文化互相補充、互相作用，而不是獨尊一家、排斥其他，這樣就能整體地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用。
但是，在理論上仍要確認(rèn)傳統(tǒng)文化的主流價值以儒家為代表，這既是中國歷史的事實，也是中國歷史的經(jīng)驗；與現(xiàn)實的具體操作不同，普遍性的道德價值和理想必須永遠(yuǎn)被置于聲言的首位，因為它代表了人類社會的理想，也是人性的內(nèi)在要求。
最后，儒家思想不是一成不變的，也是發(fā)展的，與時俱進(jìn)的，20世紀(jì)30-40年代的儒家思想家都致力把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代觀念結(jié)合起來，求得二者的融合，今后的儒家思想發(fā)展也必將是如此。
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