一、哲學(xué)探源：“物生有兩”、“事不孤立”
楹聯(lián)者，對(duì)仗之文學(xué)也。這種語(yǔ)言文字的平行對(duì)稱(chēng)，與哲學(xué)中所謂“太極生兩儀”，即把世界萬(wàn)事萬(wàn)物分為相互對(duì)稱(chēng)的陰陽(yáng)兩半，在思維本質(zhì)上極為相通。因此，我們可以說(shuō)，中國(guó)楹聯(lián)的哲學(xué)淵源及深層民族文化心理，就是陰陽(yáng)二元觀念。
陰陽(yáng)二元論，是古代中國(guó)人世界觀的基礎(chǔ)。以陰陽(yáng)二元觀念去把握事物，是古代中國(guó)人思維方法。這種陰陽(yáng)二元的思想觀念淵源甚遠(yuǎn)，《易經(jīng)》中的卦象符號(hào)，即由陰陽(yáng)兩爻組成，《易傳》謂：“一陰一陽(yáng)之謂道。”老子也說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”（《老子》第42章。）荀子則認(rèn)為：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)合而變化起。”（《荀子·禮論》）《黃老帛書(shū)》則稱(chēng)：“天地之道，有左有右，有陰有陽(yáng)。”這種陰陽(yáng)觀念，不僅是一種抽象概念，而且廣泛地浸潤(rùn)到古代中國(guó)人對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)和解釋中?！吨芤?middot;序卦傳》“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮儀有所措。”《易傳》中，分別以各種具體事物象征陰陽(yáng)二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風(fēng)、水、澤、花、黑白、柔順等；與此相對(duì)應(yīng)，陽(yáng)則代表乾、天、男、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。這種無(wú)所不在的陰陽(yáng)觀念，深入到了漢民族的潛意識(shí)之中，從而成為一種民族的集體無(wú)意識(shí)。而陰陽(yáng)觀念表現(xiàn)在民族心理上，重要的特征之一，就是對(duì)以“兩”、“對(duì)”的形式特征出現(xiàn)的事物的執(zhí)著和迷戀。“物生在兩……，體有左右，各有妃藕。”（《左傳·昭公三十二年》）“天下的道路，只是一個(gè)包兩個(gè)。”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷九十三）“成熟、新生，二者于義為對(duì)。對(duì)待之文，自太極出兩儀后，無(wú)事無(wú)物不然；日用、寒暑、晝夜，以及人事之萬(wàn)有——生死、貴賤、貧富、尊卑、上下、長(zhǎng)短、遠(yuǎn)近、新舊、大小、香臭、深淺、明暗，種種兩端，不可枚舉。” （葉燮：《原詩(shī)》外篇）這種根源于陰陽(yáng)二元論世界觀偏愛(ài)成雙結(jié)對(duì)的民族心理，是對(duì)偶句式得以產(chǎn)生并流行的深層原因之一。前人的許多論述，也注意到了這種聯(lián)系。《文心雕龍·麗辭》：
造物賦形，支體必雙；神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)裁百慮。高下相須，自然成對(duì)。……體植必兩，辭動(dòng)有配。……
《文鏡秘府論·論對(duì)屬》：
凡為文章，皆須對(duì)屬；誠(chéng)以事不孤立，必有配匹而成。
袁枚《胡稚威駢體文序》（《小倉(cāng)山房文集》卷十一）
文之駢，即數(shù)之偶也。……山峙而雙峰，水分而交流，禽飛而并翼，星綴而連珠，此豈人為之哉！
李兆洛《駢體文鈔序》：
天地之道，陰陽(yáng)而已。奇偶也，方圓也，皆是也。陰陽(yáng)相并俱生，故奇偶不能相離，方圓必相為用。道奇而物偶，氣奇而形偶，神奇而識(shí)偶。孔子曰：道有變動(dòng)，故曰爻；爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。又曰：分陰分陽(yáng)，迭用剛?cè)?，故《易》六位而成章，相雜而迭用。文章之用，其盡于此乎？
曾國(guó)藩《送周荇農(nóng)南歸序》：
天地之?dāng)?shù)，以奇而生，以偶而成。一則生兩，兩則還歸于一。一奇一偶，互為其用。是以無(wú)息焉。物無(wú)獨(dú)，必有對(duì)，太極生兩儀，倍之為四象，重之為八卦。此一生兩之說(shuō)也。兩之所該，分而為三，淆而為萬(wàn)，萬(wàn)則幾于息矣。物不可以傳息，故還歸于一。天地 缊，萬(wàn)物化醇，男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生，兩而至于一之說(shuō)也。
上述古代名家，論述的主要是文章特別是駢文中的對(duì)偶句，即駢偶的哲學(xué)淵源，而駢偶是楹聯(lián)形成中的重要階段之一。因此，上述論述完全可以看作是關(guān)于楹聯(lián)產(chǎn)生的哲學(xué)探源。
二、語(yǔ)言尋根：“獨(dú)此一家，別無(wú)分店”
有人說(shuō)，漢語(yǔ)言及其文字堪稱(chēng)是一種“語(yǔ)言魔陣”和“文字魔方”，在世界語(yǔ)言之林獨(dú)一無(wú)二。用漢語(yǔ)言文字創(chuàng)作出來(lái)的楹聯(lián)、詩(shī)詞，皆是世界文藝園地的奇葩，既無(wú)法為其他拼音文字所仿制，也不能在其他語(yǔ)言體系中獲得對(duì)等的翻譯。被譽(yù)為“中華國(guó)粹”的楹聯(lián)，情形更是如此。叫做“獨(dú)此一家，別無(wú)分店”。
一副標(biāo)準(zhǔn)的楹聯(lián)，它最本質(zhì)的特征是“對(duì)仗”。當(dāng)它用口頭表達(dá)時(shí)，是語(yǔ)言對(duì)仗，當(dāng)它寫(xiě)出來(lái)時(shí)，是文字對(duì)仗。語(yǔ)言對(duì)仗的含義是什么呢？通常我們提到要求字?jǐn)?shù)相等、詞性相對(duì)、平仄相拗、句法相同這四項(xiàng)，四項(xiàng)中最關(guān)鍵的是字?jǐn)?shù)相等和平仄相拗，這里的字?jǐn)?shù)相等，不同于英語(yǔ)的“單詞數(shù)”相等，其實(shí)質(zhì)上是“音節(jié)”相等。即一個(gè)音節(jié)對(duì)應(yīng)一個(gè)音節(jié)。在英語(yǔ)中，單詞“car”與“jeep”在數(shù)量上是相等的，但音節(jié)不相等。而漢語(yǔ)“kǎchē”與“jīpǔ”，數(shù)量相等又音節(jié)相等。漢語(yǔ)之所以能實(shí)現(xiàn)“音節(jié)”相等，是因?yàn)闈h語(yǔ)是以單音節(jié)為基本單位的語(yǔ)言。音節(jié)、語(yǔ)素、文字三位一體。漢語(yǔ)每個(gè)音節(jié)獨(dú)立性強(qiáng)，都有確定的長(zhǎng)度和音調(diào)，音調(diào)古有平、上、去、入四聲，今有陽(yáng)平、陰平、上聲、去聲四聲，皆分平仄兩大類(lèi)。平對(duì)仄即謂相拗。這樣，漢語(yǔ)的語(yǔ)素與語(yǔ)素之間（即字與字之間）就能建立起字?jǐn)?shù)相等、平仄相諧的對(duì)仗關(guān)系。而英語(yǔ)中，即使事物的名稱(chēng)、概念能夠相對(duì)，單詞的數(shù)量和詞性能夠相對(duì)，兩個(gè)句子的句式能夠相對(duì)，但其音節(jié)長(zhǎng)短不一，獨(dú)立性弱，可自由拼讀，又無(wú)聲調(diào)，故無(wú)法相對(duì)。
楹聯(lián)大多數(shù)是寫(xiě)成文字，并且很多時(shí)候還要書(shū)寫(xiě)、懸掛或鐫刻在其它建筑物或器物上。因此，楹聯(lián)對(duì)仗的第二層即是所謂文字相對(duì)。文字相對(duì)意味著楹聯(lián)不僅是語(yǔ)言藝術(shù)，又是裝飾藝術(shù)。作為裝飾藝術(shù)的一副楹聯(lián)，要求整齊對(duì)稱(chēng)，給人一種和諧對(duì)稱(chēng)之美。漢字又恰好具備實(shí)現(xiàn)整齊對(duì)稱(chēng)的條件，它是以個(gè)體方塊形式而存在的，方方正正，整整齊齊，在書(shū)寫(xiě)中各自占有相等的空間位置。它具有可讀性，又具可視性。其方塊構(gòu)形，既有美學(xué)的原則，又包含著力學(xué)的要求。它無(wú)論是橫寫(xiě)與豎排，都能顯得疏密有致，整齊美觀。而英文呢，它是拼音文字，每個(gè)單詞長(zhǎng)短不一，只表音，不表義，更無(wú)可視性，只能橫排，不能豎排，無(wú)法從形體上實(shí)現(xiàn)真正的對(duì)稱(chēng)。
下面試舉兩個(gè)意思相同的中英文對(duì)偶句進(jìn)行比較，以進(jìn)一步說(shuō)明為何只有漢語(yǔ)才有真正的對(duì)仗，而英文和其他拼音文字則不能。
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