我們遠(yuǎn)古的祖先也正是懷著“親親”、“敬長(zhǎng)”，這樸素的天賦本能，沿著歷史的堤岸，在坎坷艱難中，彳亍前行。早在父系氏族時(shí)期，在華夏先民的潛意識(shí)里，孝觀念便蒙蒙籠籠萌動(dòng)。這一時(shí)期，較之母系氏族來(lái)說(shuō)，隨著群婚制的瓦解，對(duì)偶婚配的逐漸形成，人不僅僅知其母，而且大多能明明白白知其父。人知其親，報(bào)答生養(yǎng)之恩，“孝意識(shí)”便由此產(chǎn)生。我國(guó)的孝文化的胚胎，在殷商時(shí)期便日益成形。據(jù)考古可知，殷墟的甲骨文里，就有了“孝”字。在西周這奴隸社會(huì)的黃金時(shí)期，孝文化已基本形成。在春秋戰(zhàn)國(guó)，奴隸社會(huì)向封建社會(huì)急劇轉(zhuǎn)化這大變革的年代里，反映在思想領(lǐng)域內(nèi)，孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子、韓非子……諸子百家紛紛著書(shū)立說(shuō)。爭(zhēng)鳴的結(jié)果，到漢武帝時(shí)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使以孔孟為代表的儒家文化成為中華民族文化的正統(tǒng)！
作為縱貫中國(guó)長(zhǎng)達(dá)二千五百多年的封建社會(huì)的儒家文化，其核心是“仁”。儒家的經(jīng)典文獻(xiàn)《論語(yǔ)》中，談及“仁”的地方，有一百零五處之多。“仁者，人也。”從字形組合上看，“仁”就是兩個(gè)人，代表人際關(guān)系。因此，“仁道”實(shí)際上講的就是做人之道；而“仁道”的核心則是“孝道”?！墩撜Z(yǔ)》中提到“孝”的地方就有十九處之多?！睹献印分刑岬?ldquo;孝”的地方就有二十八處之多。正如一代大儒曾國(guó)藩所說(shuō)：“讀盡天下書(shū)，無(wú)非一‘孝’字”。因此，在某種意義上來(lái)說(shuō)，“孝文化”便成了“儒家文化”的代名詞、華夏文明的代表，炎黃靈魂的象征。
在《論語(yǔ)。學(xué)而篇第一》中，便開(kāi)宗明義，把“孝”放在了突出位置——“孝弟也者，其為仁之本與！”孔子說(shuō)：“年輕人在父母面前，要孝順；離開(kāi)自己的住室；要敬重順從兄長(zhǎng)……有多余的力量就去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。”在儒家看來(lái)，“德”是本，“文”文是末。孝順父母、敬重兄長(zhǎng)，這是做人最基本的道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則。一個(gè)人，如果連這做人的道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則的“最底線(xiàn)”都不能恪守，更何談 “治國(guó)”、“平天下”！孔子認(rèn)為：只有致力于孝順父母、敬重兄長(zhǎng)這個(gè)根本，“道”才能由此而生。這里所說(shuō)的“道”，既是修身之道，也是齊家之道，更是 “治國(guó)”、“平天下”之道。就是說(shuō)，首先，只有從孝順自己的父母、敬重自己的兄長(zhǎng)這個(gè)根本做起，將其發(fā)揚(yáng)光大，才能如孟子所說(shuō)的“不獨(dú)親其親”；“老吾老，以及人之老”-----不僅僅以自己的父母為父母，要以普天下別人的父母為父母；象孝敬自己的父母那樣孝敬別人的父母，行大孝于天下。同時(shí)也只有在家孝順自己的父母，敬重自己的兄長(zhǎng)，才能在外忠于國(guó)君，敬重上級(jí)。移孝為忠，這便是人們常說(shuō)的“忠孝雙全”。
墨子倡導(dǎo)“兼愛(ài)”，強(qiáng)調(diào)“父子相愛(ài)則慈孝”。也把父慈子孝當(dāng)治天下太平之根本。他還提出了“愛(ài)人若愛(ài)其身”，愛(ài)別人，也是愛(ài)自己；孝敬別人父母，也等于孝敬自己的父母。
“百善孝為先”：一句話(huà)：孝乃百善之源！如果把“孝”比作一顆良種-----人性中潛在的善知良能，如果在溫度適宜、光照充足、水份肥料合理的條件下，就一定能茁壯成長(zhǎng)，成為棟梁！這便是唯物辯證法所說(shuō)的內(nèi)因、外因的有機(jī)結(jié)合。
樸素的唯物主義思想家荀子雖然提出人的“性惡”論，但是也非常注重孝道。荀子理想的極終目標(biāo)是“富國(guó)安民”，他認(rèn)為“興孝悌”是達(dá)到安民、安政的良策之一。在《荀子&S226;大略》中，荀子主張：“老者孝焉，長(zhǎng)者弟焉。”認(rèn)為做人子的，對(duì)待父母要“敬愛(ài)而致恭”。不僅如此，還認(rèn)為為子之道更要“從道不從君，從義不從父” 他說(shuō)：“入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。”意思是說(shuō)，在家孝敬父母，只是小小的孝行；在外尊敬長(zhǎng)者，算是中等的孝行；只有堅(jiān)守“道”、“義”，而不盲從錯(cuò)誤的“君”、“父”，才是最大的孝行。
荀子與孔子同樣，決不贊成愚忠、愚孝?！盾髯?middot;子道》記述了這樣一個(gè)故事：魯哀公曾經(jīng)問(wèn)孔子：“做兒子的，不論錯(cuò)對(duì)，完全聽(tīng)從父命，就是孝子嗎？做臣子的不辯是非，一味尊從君命，就是忠臣嗎？”問(wèn)了幾遍，孔子都沒(méi)有回答?？鬃雍髞?lái)外出途中又拿這話(huà)問(wèn)子貢：“過(guò)去，魯哀公曾經(jīng)問(wèn)我：‘做兒子的，不論錯(cuò)對(duì)，完全聽(tīng)從父命，就是孝子嗎？做臣子的不辯是非，一味尊從君命，就是忠臣嗎？’問(wèn)了幾遍，我都沒(méi)有回答。 你認(rèn)為這話(huà)怎么樣？”子貢說(shuō)：“做兒子的，聽(tīng)從父命，就是孝子；做臣子的 尊從君命，就是忠臣。您還有什么更合適的回答呢？”孔子一聲嘆息：“年輕人哪，見(jiàn)識(shí)短淺，你不懂?。∵^(guò)去，擁有萬(wàn)輛戰(zhàn)車(chē)的國(guó)家，如果有四個(gè)敢于諍諫的大臣，那么國(guó)家的疆土就不會(huì)削弱；擁有千輛戰(zhàn)車(chē)的國(guó)家，如果有三個(gè)敢于諍諫的大臣，那么江山社稷就不會(huì)有危險(xiǎn)；擁有百輛戰(zhàn)車(chē)的家庭，如果有兩個(gè)敢于諍諫的家臣，那么族宗家廟就不會(huì)毀滅；做父親的，有敢于諍諫的兒子，就不會(huì)行無(wú)禮之事；做士人的，有敢于諍諫的朋友，就不會(huì)有不義之舉。所以，做兒子的，不論錯(cuò)對(duì)，完全聽(tīng)從父命，怎么能算是孝子呢？做臣子的不辯是非，一味尊從君命，怎么能算是忠臣呢？這就要分析鑒別他們所做所為，對(duì)的才聽(tīng)從，只有這樣，才算是孝，才算是忠。”
荀子特以引用這則故事；孔子對(duì)子貢“子從父命，孝矣；臣從君命，忠矣。”的見(jiàn)解嚴(yán)加批評(píng)。足以看出：他們不但不主張“愚孝”、“愚孝”，對(duì)“愚孝”、“愚孝”又是多么深?lèi)和唇^！
經(jīng)“萬(wàn)世之師”、孔門(mén)的開(kāi)山老祖—— 孔子及諸賢的總結(jié)、倡導(dǎo)，璀燦的孝文化從此在中國(guó)這塊古老的黃土地上獨(dú)樹(shù)一幟！后來(lái)傳入的佛教、基督教等外來(lái)文化，也只能在這面光輝燦爛的旗幟下，被我國(guó)固有的孝文化所吸收、同化。佛教初傳入中國(guó)時(shí)，主張“無(wú)夫無(wú)君”。后來(lái)在中國(guó)儒孝文化的影響下，最后也不得不把“無(wú)夫無(wú)君”的教義改變?yōu)?ldquo;忠孝”的說(shuō)教；基督教傳入中國(guó)之初，也不得不改變“不能崇拜偶像”的誡條，允許信徒“祭祖”……《圣經(jīng)》中曾提到：“你們作為兒女，要在這里聽(tīng)從父母，這是理所當(dāng)然的。要孝敬父母，使你得福，在世長(zhǎng)壽。這是第一條帶應(yīng)許的誡命。”
在世界三大教派的佛教中，“孝”，更是其基礎(chǔ)與精髓。大乘佛法以“地藏”、“觀音”、“文殊”、“普賢”為修學(xué)次第。以《地藏菩薩本原經(jīng)》為學(xué)佛的入門(mén)，而《地藏菩薩本原經(jīng)》便是佛門(mén)的“孝經(jīng)”。“孝道”就是“大圓滿(mǎn)”的大根大本。一切從這個(gè)根本開(kāi)始，生發(fā)開(kāi)來(lái)、擴(kuò)展升華 ——從孝親敬師，將其發(fā)揚(yáng)光大，孝敬虛空法界一切眾生，沒(méi)有分別，一切平等，這便是“觀音”法門(mén)的“大慈大悲”了。
“凈業(yè)三福”是佛法的共同基礎(chǔ)，只有從這個(gè)基礎(chǔ)開(kāi)始，才能成就一切佛法。在“凈業(yè)三福”中，第一：“孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)。”第二：“受持三皈，具足眾戒，不犯威議。”第三：“發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。”在這“凈業(yè)三福”十一句中，“孝養(yǎng)父母”排在第一位。佛家認(rèn)為：整個(gè)宇宙就是一個(gè)“孝”字，盡虛空遍法界就是一個(gè)“孝”字。“孝養(yǎng)”，“孝”指理性；“養(yǎng)”指德性——不但是奉養(yǎng)父母之身，須知養(yǎng)父母之心，養(yǎng)父母之志。戒經(jīng)說(shuō)：“一切男人是我父，一切女人是我母。” 把孝敬父母之心升華到一個(gè)嶄新的境界，那就是“孝道”。所以，一切佛法都是建筑在“孝道”這個(gè)基礎(chǔ)上的。沒(méi)有“孝道”，就談不上“師道”；沒(méi)有“孝道”、“師道”，就談不上“慈心”。
佛經(jīng)中常說(shuō)∶父母即是家中佛，天地鬼神都比不上雙親尊貴，父母之恩既深且廣，為人子女，要報(bào)答親恩。唯有“孝養(yǎng)父母”才能開(kāi)發(fā)我們“自性”的無(wú)盡寶藏。才能不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪、不嗔、不癡——修十善業(yè)。在佛家看來(lái)，這是“佛門(mén)弟子”最基本的“道德準(zhǔn)則”與“行為規(guī)范”。
儒佛兩家雖然誕生在不同國(guó)土，本質(zhì)上差異甚遠(yuǎn)，然而在對(duì)“孝”的闡述上卻異曲同工；雖然對(duì)“孝”的倡導(dǎo)路徑不一，最終卻殊途同歸！
孝道由遠(yuǎn)古人類(lèi)的初始感悟、經(jīng)先秦諸子的系統(tǒng)總結(jié)、后世儒門(mén)的全面發(fā)揮、各宗教的配合倡導(dǎo)，再加上歷代統(tǒng)治者的大力張揚(yáng)，在千百代華夏子民的心田中，“孝文化”尤如參天古木，早已根深葉茂，雖歷經(jīng)時(shí)代風(fēng)刀霜?jiǎng)Φ臒o(wú)情摧殘，仍巋然不動(dòng)，傲立蒼穹！以極其頑強(qiáng)的生命力，五千年來(lái)代代傳承！
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